ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ

Сентябрь 18, 2017

(о применении 15 правила Двукратного собора о прекращении поминовения епископа)

1. Непозволительное и дозволительное огораживание

В ближайшее время нередко говорится об «ограждении» и «оградившихся» верующих; при всем этом, нередко и, по всей видимости, преднамеренно искажается смысловое содержание данных слов. Существительное «ограждение» (ἀποτείχισις) происходит от глагола «огораживать» (ἀποτειχίζω), который, согласно словарю, значит: крепить (строить укрепления), окружать ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ стенкой, строить огораживание. Как следует, и слово «ограждение» значит: окружение стенкой, укрепление. Стенка же, которую строят для защиты, именуется оградой (ἀποτείχισμα).

Ясно, что употребление слова «ограждение» подразумевает существование какой-нибудь угрозы, некоторого неприятеля, для защиты от которого строят стенку. В экклезиологический язык данное понятие огораживания словесно вводится 15-м ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ Правилом Двукратного Собора свт. Фотия Величавого (861), где верно и ясно сказано, что за опасность вынуждает строить стенку − это ложь и еретичествующие епископы.

А именно, 2-мя прошлыми правилами Собор, чтобы предупредить создание расколов, строго наказывает извержением из сана (по 13-му правилу) пресвитера либо диакона, который отступает от общения со своим ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ епископом и не будет возносить имя его в священных молитвах на Божественных Литургиях, до того, как епископ будет осужден любым Собором («прежде Соборного осуждения»), на основании неких, так сказать, ошибок, «обвинений» против епископа, другими словами не вопросов веры, а административных, хозяйственных и пр. нарушений. То же повторяет и 14-е правило, другими словами ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ налагает наказание в виде извержения из сана сейчас уже на епископа, который по этим же причинам отступит от общения со своим Митрополитом. В 15-м правиле есть одна особенность: В первой части говорится то же самое и о митрополите, прекращающем поминовение патриарха, к юрисдикции которого он относится ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ. Но во 2-ой части правила, в какой вводится понятие огораживания, указывается на исключение из правила, на базе которого священнослужители хоть какой степени и сана могут закончить общение со своим священноначалием и не поминать его. Это происходит тогда, когда епископ, митрополит либо патриарх проповедует и учит открыто (букв. «с непокрытой главой», — прим. переводчика ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ), другими словами очевидно, откровенно, некоей лжи, которую осудили Соборы и Святые Отцы («осужденной святыми Соборами и Отцами»). В таком случае, прекращение общения и поминания имени епископа, митрополита, патриарха происходит и до того, как этим вопросом займется какой-нибудь Собор, другими словами «прежде соборного осуждения».

Принципиально отметить ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ, что те, кто ограждает себя от таких лжеепископов, проповедующих ложь, не только лишь не подлежат наказанию, наложенному прошлыми правилами, другими словами наказанию в виде извержения из сана, но более того, должны быть удостоены подобающей чести со стороны православных, так как они оградились, другими словами отделились стенкой правды не от ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ епископов, а от лжеепископов, и так как они не только лишь не учиняют раскола и разделений, но со тщанием торопятся спасти Церковь от расколов и разделений, учиняемых лжеепископами. Приведем четкий текст правила, на который, к огорчению, многие не обращают внимания и «глаголют от чрева своего», поверхностно и поспешно, а ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ потом прокомментируем некие его моменты, чтобы прояснить, а именно, значение термина «ограждение»: от кого происходит огораживание; для отражения какого неприятеля либо какой угрозы строят стенку, чтоб обороняться и препятствовать их продвижению и распространению? Что следует из данного текста? Идет речь об огораживании от Церкви либо от лжи, от настоящих ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ епископов либо от лжеепископов? Давайте пристально перечитаем текст 15-го правила, который приведен ниже:

«Что определено о пресвитерах и епископах, и митрополитах, то самое, и тем паче, приличествует патриархам. Почему, если какой-либо пресвитер либо епископ, либо митрополит дерзнет отойти от общения со своим патриархом, и не будет возносить имя его, по ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ определенному и установленному чину, в Божественном тайнодействии, но, до этого Соборного оглашения и совершенного осуждения его, учинит раскол, – таковому святой Собор обусловил быть совсем чуждым всякого священства, если только обличен будет в сем беззаконии.Вобщем, сие определено и утверждено о тех, которые, под предлогом неких обвинений, отступают от собственных ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ предстоятелей и творят расколы, и расторгают единство Церкви. Ибо отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некоторой лжи, осужденной святыми Соборами либо Отцами, когда он проповедует ложь общенародно и учит оной открыто в Церкви, таковые если и защитят себя от общения с глаголемым епископом, до этого соборного рассмотрения, не только лишь ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ не подлежат положенной правилами епитимий, да и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но попытались сохранить Церковь от расколов и разделений».

2. Почему было установлено 15-е Правило?

Что заинтересовывало Отцов Двукратного Собора в период его созыва? Предупредить ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ образование расколов в теле Церкви. Этому собору предшествовало возникновение огромного количества ересей, последней из которых было иконоборчество; незадолго до собора иконоборчество было осуждено и побеждено, и было восстановлено иконопочитание (843); Церковь восторжествовала. Святые Отцы не желали новых разделений и потрясений в Церкви. Они предугадали, что так как бес ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ не сумел нарушить единство Церкви при помощи лжи, он может нанести по Ней удар, создавая расколы методом вовлечения церковных сановников в административные, хозяйственные и другие скандалы. Об этом ясно гласит Собор сначала 13-го Правила: «Вселукавый, посеяв в Церкви Христовой семечки еретических плевел, и видя, что они клинком Духа подсекаются ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ под корень, вступив на другой путь происков, покушается безумием раскольников рассекать тело Христово». Итак, как мы произнесли выше, он устанавливает 3-мя правилами (13, 14 и 15), что те священники, которые выступают против епископа, митрополита и патриарха, ссылаясь на разные ошибки, «обвинения», отступают от общения с ним и прекращают поминать его имя на священных церковных ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ службах до соборного решения и осуждения, должны извергаться из сана. В данных случаях прекращение поминовения и огораживание запрещено.

Но, чтоб не числилось, что прекращение поминовения, огораживание, воспрещается совершенно точно и что это явление не должно ни дискуссироваться, ни поощряться, также по той причине, что ложь, как ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ оскорбление веры и догматов, является худшим злом и представляет собой бóльшую опасность для единства Церкви, чем раскол, Отцы Собора во 2-ой половине 15-го Правила определяют и устанавливают, что все, что было определено ранее, другими словами запрет на прекращение поминовения, не должен действовать в этом случае, когда епископ, митрополит ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ, патриарх провозглашают ложь. В данном случае нужно здесь же и «прежде Соборного осуждения» оградиться, сконструировать оборонительную стенку, чтоб воспрепятствовать распространению лжи и защититься от нее. Может ли после чего появляться какое-либо колебание в том, что огораживание – это огораживание от лжи, а не от Церкви, от лжеепископов, а не от настоящих епископов ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ? Неуж-то так утратили голову от мутного синкретизма и экуменизма некие епископы и богословы, которые, или по невежеству, или преднамеренно, будучи поборниками экуменизма, запугивают и терроризируют клириков и мирян, внушая им, что прекращение поминовения типо выдворяет прибегнувших к нему за границы Церкви и ведет к расколу ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ? Разве правило не гласит, что прекратившие поминовение не только лишь не подлежат наказанию в виде извержения из сана, но достойны чести, потому что они отделились не от епископов, а от лжеепископов, и не причинили раскол, но защищают Церковь от расколов? Позволим ли мы еретикам-экуменистам пугать нас типо имеющейся угрозой раскола, также ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ тем, что мы будем пребывать в Церкви, только храня единство с ними? В таком случае, ради неверно понимаемого единства Церкви, нам следовало бы хранить единство и с папистами, протестантами, монофизитами.

3. Неверная позиция: «Мы остаемся в Церкви, не уходим». А кто уходит?

Впечатляет, что не только лишь отдельные лица ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ, в целом владеющие верными православными убеждениями, да и образованные епископы, пресвитеры и доктора некорректно воспринимают огораживание как отделение от Церкви, а не от лжи и лжеепископов; они говорят, пишут и проповедуют, что остаются в Церкви, не прибегают к огораживанию и ведут борьбу снутри Церкви. Таким макаром они становятся ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ неплохими соратниками и ассистентами лжеепископов-еретиков, так как не позволяют возвести стенку и защититься от лжи методом прекращения церковного общения и поминовения еретиков, в итоге чего ложь экуменизма вот уже десятилетия быстро продвигается вперед, захватывает отдельных лиц и учреждения, соборы, священноначалие, иерархов и богословские факультеты. Мы, православные, как свободные стрелки, должны ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ отразить опасность и выстрелить во неприятеля, владеющего несравнимым приемуществом и представляющего для нас несравненно огромную опасность, чем мы для него. Почему же мы не делаем этого вот уже столько лет, всегда откладывая сооружение стенки? Разве мы не должны на данный момент, видя, что благодаря Критскомулжесобору неприятель ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ захватил наш последний бастион, соборную систему, сделать лучше нашу стратегию, подкорректировать наши тактические планы, использовать орудие, которым нас снабдили Святые Отцы своими богодухновенными решениями? Из крепости лжесобора летят смертоносные снаряды и раздаются опасности; больше людей повсевременно подпадает под воздействие экуменизма и антихристовойвсерелигии; вырастает число совместных молитв и экуменических празднеств; недостойные собственного ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ звания епископы и богословы нахально извращают и искажают слово правды, раздирая его, как будто одичавшие животные, как гласит Святой Григорий Богослов [1], а мы все еще задумываемся над тем, где Церковь, и находимся ли мы в Церкви, оставаясь с еретиками, либо уходим из Церкви, отделяясь от их? Разве это не ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ закоренелая экклезиологическая теорема – то, что Церковь находится там, где правда, а не там, где епископы и патриархи-еретики?

4. Пример святого Максима Духовника и святого Григория Паламы

Я приведу только два свидетельства выдающихся Святых Отцов, Учителей и Исповедников, чтоб стало ясно, где находится Церковь и кто уходит из Церкви, чтоб, с ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ одной стороны, еретичествующиеэкуменисты закрыли свои сквернословные рты и закончили запугивать малосведущих пугалом раскола, а, с другой стороны, чтоб наши «сторонники тишины и спокойствия» снова хорошо поразмыслили и начали действовать смелее, в основном сообразуясь со святоотеческим учением Церкви, и чтоб они страшились не изолированности от людей, а изолированности ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ от Бога и Святых. Святой Максим Духовник (VII в.) был обычным монахом, но в силу собственной большой образованности и божественного просвещения превосходил многих патриархов и епископов [2]; он был фактически единственным человеком, который взял на себя груз противодействия лжи монофелитизма, захватившей все патриархаты, и на какое-то время даже Римскую Церковь, как на ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ данный момент всеересь экуменизма захватила большая часть Поместных Церквей благодаря собственному соборному укреплению на Критскомпсевдособоре. Даже царей уверили, что для господства мира и единства в Церкви и государстве нужно, чтоб святой Максим закончил противодействовать той богословской полосы, которой придерживалась значимая часть полноты церковной. Он был должен, или поддавшись уговорам ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ, или против воли принять компромиссный и дипломатичный текст «Образца о вере» («Типоса») − так был назван документ, приготовленный богословами правителя Константа ІІ, внука Ираклия, при императорском и патриаршем дворах, схожий дипломатичным документам, которые были приняты Критским лжесобором, чтоб на данный момент мы слились не с некий одной ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ ложью, а вообщем со всеми еретиками в целом. Епископы, которые были сторонниками «дипломатического богословия» тех пор, посланные патриархом к месту заключения святого Максима, попробовали запугать и уверить его, что собственной непоколебимой и стойкой позицией по отношению к решениям, принятым всеми Поместными Церквами, также прекращением общения он выводит себя за церковную ограду ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ и уходит из Церкви. Ответ величавого Богослова и Духовника является прототипом вероисповедания веры и не теряет актуальности, невзирая на прошедшие века. Церковь − не там, где находятся те, кто управляет Ею – патриархи, епископы либо соборы, а там, где спасительное вероисповедание веры. Соборы узаконивают не те, кто их созывает и ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ находится на их в качестве участников; мерилом законности и реальности Собора является «правильность догматов». Приведем геройские и исповеднические слова святого Максима: «И пришедшие произнесли, что его вызывает патриарх, и, придя к святому, вопрошали его о последующем: «Скажи нам, какой ты Церкви?». И они гласили ему такие слова: «Византийской, Римской, Антиохийской ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ, Александрийской, Иерусалимской? – Вот они все с подчиненными им епархиями слились меж собой. Итак, если ты, как говоришь, принадлежишь к Кафолической Церкви, то объединись, чтоб, вводя в жизнь новый и странноватый путь, не подвергся тому, чего не ожидаешь». Блаженный ответил посланным достойно собственной мудрости и благочестия, сказав: «Бог всяческихобъявил Кафолической ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ Церковью правое и спасительное вероисповедание веры в Него, назвав блаженным Петра за то, что он исповедал Его»[3].

В другой части прений, где шла речь о соборах, также о каноничности и неканоничности их созыва, святой Максим установил значимый аспект, по которому собор может считаться православным. Он произнес, что благочестивый ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ канон Церкви считает святыми и действительными соборами те, которые характеризуются правотой догматов: «Те соборы благочестивый канон Церкви признает святыми и принятыми, которые одобрила правота догматов»[4]. На обвинение, что собственной позицией он творит раскол, в чем на данный момент винят и нас − тех, кто отторгает Критский лжесобор – он ответил вопросом: «Если говорящий ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ слова Священного Писания и святых отцов делит Церковь, то что делающим с Церковью окажется тот, кто уничтожает догматы святых, без которых нереально даже самое бытие Церкви?»[5].

Той же полосы держался и семь веков спустя, в XIV веке, величавый Исихаст и Духовник, архиепископ Фессалоникийский святой Григорий Палама, непременно ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ, величайший богослов второго тысячелетия. В самых сильных и серьезных выражениях, без неверной придворной вежливости, он осуждает как лгуна патриарха Антиохийского Игнатия, который написал патриарху Иоанну Калекасу письмо, подтверждающее его противоборство святому Григорию Паламе и заполненное некорректностями и ложью. В собственном письме патриарх Игнатий, отбывая из Константинополя, писал, что ворачивается ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ в свою церковь в Антиохии, которую он получил в удел благодатью Христовой (точно таких же мнений придерживаются и сейчас те, кто захватывает епископские, архиепископские и патриаршие троны). Он писал: «Наша умеренность отчаливает в свою церковь, поистине избранную Божией милостью». Рассердившись на поддержку патриарха Иоанна Калекаса и выдвинутые против него ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ необоснованные обвинения, противоречащие богословию Православной Церкви, святой Григорий, сначала, задается вопросом, какое отношение, какую часть в церкви, какую преемственность и наследство в благодати Христовой может иметь этот «защитник богохульства»; какое отношение он имеет к наследству Церкви, которая есть «столп и утверждение истины» и которая пребывает верной и неколебимой во ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ веки, твердо держась основания правды. Он верно и ясно гласит еретичествующему патриарху, что тот является чуждым Церкви и находится за Её пределами, ибо к Церкви Христовой принадлежат только те, кто принимают правду Церкви; те же, кто непослушливы этой правде, никаким образом не могут составлять Церковь, не имеют к ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ ней никакого дела. Такие люди занимаются самообманом, даже если и называют себя иереями либо архиереями. Так как христианство воспринимает во внимание не личности, но правду и точность веры («Христианство определяется не внешним обликом, но истинностью и точностью веры») [6].

Разве не является примерной и поучительной откровенность, смелость, стойкая и непоколебимая позиция ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ обычного монаха святого Максима и обычного иеромонаха, святого Григория Паламы, еще до того, как он стал митрополитом Фессалоникийским, перед всесильным церковным и политическим управлением? Сомневались ли они в том, где находится Церковь, и кто конкретно уходит из Церкви, учиняя расколы? Разве они не считали, что из Церкви уходят ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ конкретно еретики и что выразителем и представителем Церкви может быть даже обычной монах и обычной священник, если они выражают и исповедуют Правду?

5. Стойкая, поочередная и верная позиция борющихся

Отсрочка прекращения поминовения, принятая нами по икономии на пару лет, чтоб информировать непосвященных и незнающих православных мирян о сегодняшней ситуации, не значит ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ, что мы откажемся от акривии, которую проповедует Предание Церкви и Священные Каноны. Еще в резолюции огромного Межправославного научного симпозиума, организованного в Салониках в 2004 г. «Отделением пастырского и общественного богословия», богословским факультетом Фессалоникийского Института им. Аристотеля и «Обществом православного просвещения», мы писали:

«Довести до сведения церковных управляющих, что если они ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ продолжат участвовать во всеереси экуменизма и поддерживать её, будь то межхристианский экуменизм либо межрелигиозный, то клирикам и мирянам придется последовать спасительному, каноническому и святоотеческому пути: закончить церковное общение, т.е. поминовение епископов, несущих ответственность и сопричастных лжи и заблуждению. Идет речь не о расколе, а о богоугодном вероисповедании, как это ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ делали древнейшие отцы Церкви; но и в наше время есть епископы-исповедники, посреди которых наистарейшем и достоуважаемый митрополит прошлый Флоринский Августин, также Святая Гора Афон» [7].

А в историческом «Исповедании веры против экуменизма», составленном и обнародованном в 2009 г. «Собранием православных клириков и монахов [Греции]», которое было подписано целой плеядой архиереев, сотками ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ клириков и монахов и тыщами мирян, мы написали:

«Эта всеересь (=экуменизма) воспринята многими православными патриархами, архиепископами, епископами, клириками, монахами и мирянами. Ей «безголовой» учят, её используют и её вводят на самом деле хоть каким методом контактирующие с еретиками, при помощи совместных молитв, обоюдных визитов, пастырского сотрудничества, поставляя себя тем ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ вне Церкви. Наша позиция, проистекающая из соборных канонических решений и из примеров Святых, полностью явна. Каждый должен отвечать за свои действия» [8]

6. Заместо «ограждения» лучше употребить термин «прекращение поминовения»

Подтверждено, что термин «ограждение», хотя он верный и канонический, делает недоразумения и дает повод злонамеренно настроенным людям наделять его смысловым подтекстом ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ, которого в нем нет. В любом случае и в самом правиле основная смысловая нагрузка приходится на прекращение общения, поминания, что является очень определенным и точным в смысловом отношении и не допускает неверного толкования и подтекстов. Понятие «стены» позволяет, к примеру, экуменистам утверждать, что возводится стенка, отделяющая от Церкви, хотя ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ, как мы лицезрели, стенка возводится, чтобы отделить нас от лжи и лжеепископов. По этой причине внедрение термина «ограждение» не соответствует богословским словарям и терминологическим рядам в соответственных богословских произведениях и работах по каноническому праву. Его внедрение достаточно недавнешнее, и заместо него должен употребляться термин «прекращение поминовения». На ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ Афоне после календарной реформы и прекращения поминовения тех, кто принял новый календарь, не было различия меж «оградившимися» и «неоградившимися», но различали «непоминающих» и «поминающих». Термин «поминающие» и «непоминающие» подходит и сейчас, и он затрудняет работу тех, кто желает представить «непоминающих» в качестве раскольников, так как они не решают никаких раскольнических действий ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ, а просто не поминают еретиков либо еретичествующих епископов.

Πротопресвитер Феодор Зисис

Знатный доктор Фессалоникийского Института им. Аристотеля

Источник: http://apologet.spb.ru

[1]. Слово 28, О богословии 2-ое, 2, ΕΠΕ. 4, 3G: «Но кто злой и неукротимый зверек, совсем не способен вместить внутри себя предлагаемого в умозрении и Богословии, тот не скрывайся в лесу, с ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ тем злым умыслом, чтобы, напав ненамеренно, изловить какой-либо догмат либо какое-нибудь слово, и своими хулами растерзать здравое учение, но стань еще далее, отступи от горы, по другому он «будет каменями побит» и сокрушен, «злодей злой смертью» погибнет».

[2]. Жизнь, дела и мученичество преподобного отца нашего и духовника Максима, 14, PG 90, 81-84: «В виду ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ этого он всеми средствами поощрял их, сплачивал, приготавливал беседами к мужеству и заполнял великодушными помыслами. Ведь хотя они и превосходили его своим саном, но мудростью и разумом уступали и были ниже, не говоря о других доблестях этого супруга и достославности во всем. Потому они соглашались со словами ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ его и безоговорочно повиновались всем его наставлениям и советам, заключавшим настолько не мало полезного».

[3]. Там же, 24, PG 90, 93.

[4]. Изложение прения, бывшего в секретном помещении дворца меж государем Аввой Максимом и его учениками с одной стороны и начальниками с другой. 12, PG 90, 148.

[5]. Там же 5, PG 90, 117: «При этих словах его Мина орет: «Говоря ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ это, ты поделил Церковь!» Гласит ему (св. Максим): «Если говорящий слова святых Писаний и святых отцов делит Церковь, то что делающим с Церковью окажется тот, кто уничтожает догматы святых, без которых (догматов) нереально даже самое бытие Церкви?»

[6]. Святой Григорий Палама, Опровержение послания Игнатия Антиохийского 3, в П. Христу, Григорий Палама, Собрание сочинений ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ, том 2, Салоники, 1966, с. 627.

[7]. Отделение пастырского и общественного богословия Богословского факультета Фессалоникского института им. Аристотеля и Общество православного просвещения (устроители), Экуменизм, Зарождение – Надежды – Расстройства, Материалы Межправославного научного симпозиума, актовый зал Фессалоникского института им. Аристотеля, 20-24 сентября 2004 г., Издательство «Теодромия», Салоники, 2008, с. 1029.

[8]. Собрание православных клириков и монахов [Греции]», Вероисповедание веры против экуменизма ОГРАЖДЕНИЕ ОТ ЕРЕСИ, НО НЕ ОТ ЦЕРКВИ, 2009, с. 25.


oharakterizujte-sistemu-i-istochniki-finansovogo-prava-respubliki-belarus.html
oharakterizujte-strukturu-viruchki-predprinimatelya-uchebno-metodicheskoe-posobie-kazan-2008-rekomendovano-uchebno-metodicheskim.html
oharakterizujte-vashu-produkciyu-po-sleduyushim-nizhe-kriteriyam-esli-kakoj-to-iz-kriteriev-izbitochen-dlya-vashego-proekta-propustite-ego.html